Encuentro con el Card JOAO BRAZ de AVIZ en el INSTITUTO TEOLÓGICO de VIDA RELIGIOSA MADRID

MARTA GARCÍA: "IDENTIDAD en RELACIÓN y MISIÓN COMPARTIDA"

TEOLOGÍA después de GOOGLE...

“Es necesario que [los teólogos] lleven en el corazón la finalidad evangelizadora de la Iglesia y también de la teología, y no se contenten con una teología de escritorio” [EG 133].

Estas provocadoras palabras del Papa Francisco en su programático escrito Evangelii Gaudium junto a afirmaciones del estilo expresadas por el Pontífice, han logrado sacar los colores a algunos teólogos que, desconcertados, andan buscando cómo defender la concepción tradicional de la disciplina.

Pues bien, en este contexto, resultaría interesante remover un poco los cimientos de la labor teológica tradicional y pensar cómo el escenario digital de hoy la está llamando a una conversión pastoral.

Cuenta Ph. Clayton, alumno del renombrado teólogo W. Pannenberg, que en una ocasión le preguntó la razón de empeñarse en hacer abstracta teología académica. El profesor se apresuró a contestar acudiendo a la imagen del efecto dominó: “Nuestras publicaciones influencian a los estudiantes de doctorado y a otros teólogos académicos; sus enseñanzas moldean la siguiente generación de pastores; y guían las homilías y los ministerios de aquellos que lideran las iglesias” [1].

Por Alejandro Labajos sj

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Rodolfo Cardenal sj: “El martirio de Romero no solo está motivado por el odio a la fe, también por el odio a la justicia”

Rodolfo Cardenal es un jesuita dedicado a la historia centroamericana, incluida la historia de la Iglesia. Hace años escribió una biografía de Rutilio Grande, y en estos momentos ultima la celebración del III Congreso de Teología de la UCA, que rinde homenaje a Romero, Ellacuría y los mártires del Salvador. "El legado de los mártires de cara al futuro", es su lema.

¿Cuál es el tema del III Congreso de Teología?
El lema del congreso, "El legado de los mártires de cara al futuro", expresa la intención fundamental de estas jornadas, esto es, conmemorar los veinticinco años del martirio de los seis jesuitas de la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" y de Elba y Celina y los 35 años del martirio de Mons. Romero. En segundo lugar, el congreso se propone conmemorar o hacer memoria de esos mártires para renovar el compromiso de la lucha por la justicia para las mayorías empobrecidas y para levantar la mirada esperanzada hacia la utopía del reino de Dios.

Por José Manuel Vidal

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Enrique Sanz sj: "Francisco nos ha traído ILUSIÓN a la enseñanza, ÁNIMO a las relaciones, ESPERANZA ante nuestras preguntas"

Enrique Sanz Giménez Rico, sj, es el nuevo decano de la Facultad de Teología y Derecho Canónico de Comillas. Especialista en Biblia, acaba de publicar " Señor, Roca mía, escucha mi voz" (Verbo Divino). Como jesuita, observa el pontificado de Francisco con alegría y esperanza: "Francisco nos ha traído ilusión a la enseñanza, ánimo a las relaciones, esperanza ante nuestras preguntas".

¿Cómo te planteas este nuevo reto de ser el decano de dos facultades a la vez?

Lo primero, yo me lo planteo con una enorme ilusión. Con agradecimiento a las personas que me han confiado el reto. También, con la ilusión de responder a ese agradecimiento, y de tener en cuenta las líneas fundamentales de trabajo que se han tenido en los últimos años en las dos facultades. Porque están muy en consonancia con los trabajos que hace la Compañía de Jesús en sus centros universitarios y tiene que ver, fundamentalmente, con la calidad en la docencia, en la investigación y en la gestión, atendiendo especialmente a las personas.

Por José Manuel Vidal

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“Este Papa quiere dar medicinas antes que leyes, abrir la Iglesia”

Desde que fue elegido, en marzo de 2013, el papa Francisco ha tenido su sitio casi cada día en los medios de comunicación de todo el mundo. "Desde que salió al balcón del Vaticano, hizo gestos que ya mostraron que su papado iba a ser distinto. Y a la gente le gustó", asegura la teóloga Isabel Gómez Acebo, una de las fundadoras de la Asociación Europea de Mujeres para la Investigación Teológica. Confiesa que le gusta mucho este papa aunque no le ve feminista, "es el único defecto que tiene. Habla de la mujer como madre".

La teóloga cree que algunos de los cambios que está impulsado, como los que ya ha realizado en las finanzas vaticanas o la distinta forma de tratar los casos de pederastia, son irreversibles, pero otros no: "Los liturgos más conservadores creen que Francisco ha restado misterio al papado, que es un párroco de pueblo que no sabe de teología. Al ser humano", dice, "por muy santo que sea, le gustan el brillo y el poder" y cree que puede los cardenales pueden cambiar el rumbo en el próximo cónclave para intentar recuperar parte de las prerrogativas que este pontífice les ha quitado.

Por Belén Ayala

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Ciberteología. Pensar el cristianismo en tiempos de la red

Dentro del ciclo "Diálogos de Pedralbes" organizado por el Ayuntamiento de Barcelona y el Monasterio de Pedralbes ha tenido lugar un encuentro en torno a "Ciberteología" con Antonio Spadaro sj y Francesc Torralba. El jesuita Spadaro en su reflexión partió de la proféticas palabras de beato Pablo VI "El cerebro mecánico viene en ayuda del cerebro espiritual" (1964). Desde aquí resaltó el salto cualitativo que suponen las nuevas tecnologías para las relaciones, el conocimiento y la comunicación. Este cambio implica superar el contraste entre mundo real y mundo virtual reconociendo que en ambos hay posibilidades y limitaciones e hipocresías. Desde aquí propone considerar la relación entre mundo físico y mundo digital. Así en el tiempo de los nativos digitales la red pasa a ser lugar histórico y ambiente vital. Es el tiempo de la interacción donde surge otra forma de conocimiento y otra manera de relación comunicativa. Este momento supone un impacto para la forma de pensar a Dios. Siguiendo a Ignacio de Loyola recordó la disposición a "buscar y hallar a Dios en todas las cosas". Desde aquí la experiencia de internet implica un nuevo acceso a la experiencia de Dios y una ocasión de gracia. La red de comunicaciones y la interactuación de los conocimientos invita a acceder a la experiencia de Dios desde las relaciones, reconocerse contemplativos en la relación, entrando en los encuentros para llegar al Encuentro.

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Andrés Torres Queiruga en la inauguración del curso 2014-15 de Cristianisme i Justícia

El mundo cumplió su mayoría de edad en la modernidad. Dejó de necesitar a Dios y se fue de su casa paterna. Ya no eran necesarios los dioses para mover a los astros ni para atraer a la lluvia. Con los avances médicos, Dios tampoco era necesario para conseguir curaciones sorprendentes. La psiquiatría y las neurociencias están hoy acabando de expulsar a Dios de uno de sus últimos reductos: el interior de la conciencia. ¿Queda algún lugar para Dios en nuestro mundo? ¿Cómo seguir creyendo y rezando a un Dios que no necesitamos? Este es uno de nuestros más grandes retos al que la teología actual debería dar respuesta.
La autonomía del mundo. ¿Cómo seguir creyendo desde una cultura que no necesita a Dios? Es el titulo de la conferencia ofrecida por Andrés Torres Queiruga, teólogo y escritor, para inaugurar el curso 2014-15 de Cristianisme i Justícia ayer en Barcelona.

Andrea Riccardi: “Vivimos en una democracia intimidada por la nueva religión del conformismo”

El historiador y político Andrea Riccardi fue el primer ponente de las XI Jornadas de Teología de la Universidad Pontificia de Comillas, que se están celebrando en Madrid. El fundador de la Comunidad San Egidio disertó sobre "La aportación de la fe a los procesos políticos de reconciliación" e invitó a una "movilización" de los creyentes por la paz, huyendo del conformismo. Porque "la paz es algo demasiado serio para dejarla en manos de los políticos y de los militares".

Las XI Jornadas las inauguraron el rector de Comillas, Julio Martínez, y el decano de la Facultad de Teología, Gabino Uribarri. Tras agradecer la presencia de los ponentes, el rector justificó el tema, asegurando que "la humanidad está herida, no de muerte, porque depende de Dios, pero sí atravesada por el mal de la fuerza y de la violencia, al tiempo que mantiene el deseo y el sueño de alcanzar la paz".

Por José Manuel Vidal

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RESPUESTA a STEPHEN HAWKING

La reciente confesión atea del científico británico Stephen Hawking ("no hay ningún Dios. Soy ateo") y la argumentación aducida para ello ("la religión cree en los milagros, pero estos no son compatibles con la ciencia"), me lleva a reflexionar en voz alta sobre la consistencia de dicha fe atea y de la dogmática que apadrina.

Lo hago como creyente (y, concretamente, católico) que, a la vez que se siente interpelado por ellas, tiene dificultades para reconocer su firmeza argumentativa y racional. Y más concretamente, para acoger la unidimensionalidad (y limitación) de lo que entienden por conocimiento y saber, tanto Stephen Hawking como por sus compañeros de viaje, los llamados "nuevos ateos".

Por Jesús Martínez Gordo
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Riccardi y Ladaria, protagonistas de las XX Jornadas de Teología de Comillas

La Facultad de Teología de Comillas organiza las XI Jornadas de Teología "El servicio de la reconciliación: una mirada pluridisciplinar", los días 30 de septiembre y 1 de octubre, en la sede de Alberto Aguilera, 25.

Destacados ponentes analizarán el papel de la fe a los procesos de reconciliación, las implicaciones psicológicas de la reconciliación o la figura de Cristo "reconciliador". Además, estarán presentes en el congreso auténticas experiencias de reconciliación, de la mano de profesionales que trabajan en este ámbito. Cerrará las jornadas monseñor Luis F. Ladaria, SJ, Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

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Abusar de Dios

J. I. González Faus. 

Hay en la Biblia unas páginas menos conocidas, que presentan el dolor humano con una intensidad dramática y belleza expresiva pocas veces alcanzadas. Son las llamadas “Lamentaciones”, atribuidas antaño a Jeremías pero no suyas. Y cantan la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, conjugando imágenes de orfandad con las de abuso, maltrato o violación de la mujer querida, madre, novia o esposa. Algunas expresiones son dignas de la Ilíada, aunque la obsesión por componer en forma de acróstico obliga a repeticiones y frases de relleno que diluyen su belleza: “Jerusalén ha quedado viuda, se pasa las noches llorando, ha perdido toda su hermosura… A las criaturas se les pega la lengua al paladar de pura sed; sus jóvenes con venas como zafiros están ahora más negros que el hollín y nadie los reconoce; manos de mujeres delicadas cuecen a sus propios hijos y se los comen… El gozo del corazón se ha vuelto duelo. Y Dios se ha envuelto con nubes para que no le alcancen mis plegarias”…

Más allá de consideraciones literarias impacta la relación de los autores con Dios. El pueblo se sabe pecador y lo reconoce; llega a confesar que había tomado el amor de Dios como patente de corso para hacer lo que le diera la gana: como Dios nos quiere y está de nuestra parte, Jerusalén nunca será conquistada: “ni los reyes ni los habitantes del orbe creían que un enemigo lograría entrar por las puertas de Jerusalén”… “Tus profetas ofrecían visiones engañosas y falsas”. Hasta que tamaña ceguera fue desenmascarada por el impacto de aquel primer holocausto.

Pero, aun con ese reconocimiento, la tragedia ha sido tal y está descrita con tanto dramatismo que lleva al autor a preguntarse si la justicia de Dios no será excesiva y hasta cruel, por el castigo que les ha enviado: “El Señor ha clavado en mis entrañas todas las flechas de su aljaba; ¿es que tu cólera no tiene medida?”. A pesar de esa duda, las Lamentaciones recobran fuerza para acabar con un acto de confianza y esperanza en Yahvé: “su misericordia no termina, su compasión no se acaba y su fidelidad se renueva cada mañana”.

Ahí está encerrada toda la antinomia y la grandeza de la fe judía, a la que Jesús vendrá a añadir un dato decisivo. La muerte de Jesús, a quien “nadie podía argüir de pecado” (Jn 8,46), no puede ser vista como castigo de Dios, ni como enviada por Dios. Desde ella, tampoco la caída de Jerusalén debe ser vista como castigo enviado por un Dios justiciero. Simplemente obedecen ambas a dos leyes de esta historia, a la que Dios respeta y en la que no interviene como un agente más intrahistórico. Lo que le ocurrió a Jerusalén es que abusó tanto de su situación privilegiada que acabó perdiéndola (“tanto va el cántaro a la fuente que al fin se rompe”). Y lo que ocurrió a Jesús es lo que expresa otro refrán posterior (“quien se mete a redentor sale crucificado”): en este mundo injusto y criminal, nadie lucha a favor de las víctimas y denuncia a sus opresores sin que acabe desatando una reacción en contra, tan desesperada como disfrazada de honorabilidad. Lo que algunos biblistas califican como “el principio de Caifás” (aludiendo a Jn, 11,50: “vale más que muera ese hombre para que nos salvemos nosotros”) rige casi toda la política humana. Ambos son principios de sabiduría histórica con los que tropezamos cada día en la práctica.

Pero, al margen de esos principios, situada la pasión de Jesús en el contexto de las Lamentaciones, cambia en buena parte la imagen veterotestamentaria de Dios: Jesús sabe que Dios no le envía su pasión, aunque debe respetar que Dios no intervenga en esta historia “enviando legiones de ángeles” (Mt 26,54) a salvarle, como esperaría la piedad veterotestamentaria. Sabe también que, a pesar de ese silencio de Dios, puede confiar en su amor y encontrar en Él la fuerza para morir exclamando: “Padre, en tus manos pongo mi vida”. Ello le da fuerzas incluso para morir perdonando sin esperar un castigo vengador de Dios sobre sus verdugos.

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Jose Antonio Pagola: "La Congregación reconoce que mi libro no contiene ninguna proposición contraria a la fe"

El Prefecto Müller y el teólogo Pagola

(José Antonio Pagola).- He recibido con satisfacción la resolución definitiva de la Congregación Romana para la Doctrina de la Fe sobre mi libro, Jesús. Aproximación histórica. Con este motivo quiero dirigirme a quienes han leído mi libro o han seguido de cerca las polémicas suscitadas a lo largo de estos seis años.

1. Antes que nada, quiero decir que recibo las decisiones que se han tomado sobre mi libro como un estímulo que me reafirma en lo que, en estos momentos, es el único objetivo de mi vida: contribuir a que los hombres y mujeres de hoy podamos conocer mejor la personalidad apasionante de Jesús, acoger con más entusiasmo su proyecto de construir un mundo más humano, y acercarnos con más fe al misterio de esperanza que se encierra en su persona.

2. A quienes habéis leído mi libro os puede interesar conocer, aunque sea de manera concisa, las principales decisiones tomadas por Roma. En lo referente a cuestiones doctrinales, la Congregación reconoce que mi libro no contiene ninguna proposición contraria a la fe, por lo cual no me ha pedido corregir ningún error doctrinal o afirmación herética. En lo referente a cuestiones metodológicas, la Congregación hace diversas consideraciones sobre el objetivo y la naturaleza de mi libro, y sobre la relación entre fe e investigación histórica. Sin embargo, no ha considerado necesario pedirme una revisión del enfoque de mi obra ni tampoco corrección alguna sobre la metodología que empleo en mi trabajo.

3. Lo que se me ha pedido es que, "para evitar equívocos y malentendidos" introduzca en futuras ediciones "las modificaciones" sugeridas por mí mismo,en torno a cinco puntos concretos. No he dudado en ningún momento en colaborar con esta disposición, pues lo único que he buscado siempre ha sido que mi libro siga sembrando la Buena Noticia de Jesús. La nueva edición saldrá próximamente.

4. En estos momentos quiero agradeceros vivamente a los que , a lo largo de estos años, me habéis manifestado de diversas maneras vuestra cercanía y apoyo incondicional. He podido leer conmovido la experiencia que habéis vivido muchos de vosotros al leer mi libro. Me decís que Jesús ha cambiado radicalmente vuestra vida, que en él os habéis encontrado por fin con un Dios Amigo, que os habéis reafirmado en vuestra fe, que os habéis comprometido a vivir de manera evangélica... Gracias a todos. Me habéis hecho experimentar que Jesús sigue vivo en medio de nosotros.

5. Ahora solo miro al futuro. Quiero vivir mis últimos años colaborando en lo que considero la tarea más urgente en la Iglesia actual: volver a Jesucristo como la única verdad de la que nos está permitido vivir y la única fuerza que nos puede hacer caminar hacia una Iglesia más evangélica al servicio de un mundo más humano. Ya no sabría vivir de otra manera.

Fuente: Religión Digital

Un futuro para la Vida Consagrada en Europa

Con una respuesta sin precedentes en el país acaban de finalizar en Londres las Jornadas de Vida Religiosa organizadas por los Misioneros Claretianos del Reino Unido. El evento ha tenido lugar durante los días 29 y 30 de mayo en la Parroquia claretiana de Hayes (Inmaculate Heart of Mary) que celebra este año su primer centenario, junto con el de la presencia claretiana en el Reino Unido.

Las jornadas, que han suscitado una entusiasta acogida entre los participantes, han sido organizadas con la colaboración de los Institutos Teológicos Claretianos de Vida Religiosa y de la editorial católica Publicaciones Claretianas. Cientos de personas se han reunido durante dos días para reflexionar sobre el futuro de la vida religiosa en Europa y en el Reino Unido.

La buena organización, el ambiente cordial del encuentro y la calidad de las conferencias y comunicaciones han sido las claves del éxito. Las conferencias han corrido a cargo del dominico Timothy Radcliffe, los claretianos José Cristo Rey García Paredes (catedrático del ITVR en Madrid) y Josep María Abella (Superior General) y del Arzobispo secretario de la CIVCSVA Mons. Joseph W. Tobin.

ASÍ EMPEZÓ el CRISTIANISMO

  

En el Centro Loyola de Pamplona. Interesante exposición del teólogo Rafael Aguirre sobre los orígenes del Cristianismo y sus repercusiones sobre las comunidades cristianas de hoy.

ENTREVISTA a DOLORES ALEIXANDRE