Elisabeth Johnson
En 1995 las Naciones Unidas celebró una conferencia sobre la mujer en Beijing, China. Un acontecimiento histórico, que fue la primera reunión a la que asistieron mujeres de todas las naciones del mundo. En esa ocasión el Papa Juan Pablo II escribió una Carta a las mujeres apoyando firmemente la agenda de la conferencia de la igualdad social:
En lo que se refiere a los derechos personales, hay una urgente necesidad de lograr la igualdad real en todos los ámbitos: igualdad de salario por igual trabajo, protección para las madres que trabajan, la imparcialidad en la promoción profesional, la igualdad de los cónyuges en materia de derechos de la familia y el reconocimiento de todo lo que forma parte de los derechos y deberes de los ciudadanos en un estado democrático. Esto es cuestión de justicia, sino también de la necesidad. (Carta a las mujeres en la Conferencia de Beijing , julio de 1995, párr. 4)
Esta fue una carta muy bienvenida, poniendo a la Iglesia Católica de lleno en la liga con la lucha de las mujeres por la justicia. El movimiento para obtener la igualdad de la mujer en la legislación y la cultura es en realidad un movimiento por la justicia social de acuerdo con la enseñanza social católica. Esto a su vez se basa en la verdad de que las mujeres, como los hombres, son creados a la imagen y semejanza de Dios, y debe vivir con la dignidad que corresponde a todas las personas humanas.
Sin embargo, hay problemas en la propia iglesia que el Papa no se refirió.
Iglesia: el cristianismo tomó forma en la cultura del Imperio Romano, donde los hombres de élite tenían poder sobre menores hombres, mujeres, niños y esclavos. Esta estructura social, llamado patriarcado (gobierno del padre), es una disposición en forma de pirámide donde el poder está siempre en las manos de un hombre dominante o un grupo de hombres. A medida que la iglesia crecía y se estableció, sus líderes adoptaron este modelo para su propia vida interna. Dentro de este sistema, algunos hombres pueden ser muy respetuoso de las mujeres e incluso amarlos. Pero las mujeres son por necesidad puesto en, roles predeterminados desiguales. Los hombres enseñan y deciden; mujeres escuchan y obedecen.
La iglesia refleja la desigualdad en todos sus aspectos. Los textos sagrados, símbolos religiosos, doctrinas, enseñanzas morales, las leyes canónicas, los rituales y las oficinas de gobierno están diseñados y dirigidos por hombres. Hasta Dios se imaginó lo más a menudo como un poderoso patriarca en el cielo gobernando la tierra y sus pueblos. A su vez, este patriarcado sagrado justifica la regla de los hombres sobre las mujeres en la familia y la sociedad en general.
Aunque las historias son diferentes, un patrón similar aflige a todas las religiones del mundo.
Teología en las voces de las mujeres
En vista de estas cargas, las teólogas hoy están descubriendo que el poder del encuentro con Jesús es liberador. Sus palabras a la mujer del siglo primero se hacen eco a través de los siglos: "Mujer, quedas libre."
El hecho de que haya mujeres teólogas a notar esto en absoluto es un desarrollo sorprendente. Por 2000 años, casi toda la teología cristiana se ha hecho por los hombres. Después del Concilio Vaticano II (1962-1965) abrió el estudio de la teología para laicos en la iglesia, muchas mujeres comenzaron a ser educados en este campo. El trabajo de la teología, como Anselmo de Canterbury famosa definición, es " la fe que busca entendimiento. "El objetivo de esta forma de pensar es arrojar luz sobre el significado de la fe para que pueda ser vivido más vibrantes, con más amor.
Las mujeres aportan a este trabajo una nueva perspectiva, haciendo preguntas que surgen de las experiencias de la vida - y el sufrimiento - las mujeres. Este tipo de teología que comúnmente se llama feminista teología, del latín femina , que significa mujer. Se considera que la fe con los ojos de la mujer. Se ve lo que está mal o que falta en la forma en la fe que se ha presentado la medida en que ignora o grava mujeres. Y busca en la tradición de poderosos elementos liberadores que pueden transformar la vida de hoy.
La visión que guía a la teología feminista es la que Jesús predicó, centrado en su uso frecuente del símbolo "el reino de Dios." Este Reino de Dios trae consigo una nueva forma de comunidad donde la gente vive en el respeto mutuo entre ellos y la otros seres vivos de la tierra. El objetivo no es la discriminación inversa, una comunidad donde las mujeres predominan en los hombres; esto sólo continuará la injusticia en una nueva forma. Por el contrario, las mujeres sueñan con un nuevo cielo y una nueva tierra, sin un grupo dominante y que ningún grupo está subordinado, pero cada persona apreciados y participar de acuerdo con sus propios dones dados por Dios, en las relaciones genuinamente recíprocos. Con esta esperanza, el trabajo de la teología feminista hoy hace hincapié en una nueva apreciación del significado de Jesucristo para los seres humanos que son mujeres.
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